بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا وآله الأطهار لمن ولآءكم ؟؟ دعوة محب إلى كل شيعي بإعادة النظر في الدين والوطن اخوتي الشيعة الكرام.. لمن هو ولاءكم ؟؟ .. بالطبع الولاء : لله ورسوله وللمؤمنين لكن ليس هذا مقصدي .. فقد شاءت الأقدار أن يكون مذهبكم شيعي ، وما اجملها من شيعة لآل البيت الأطهار بدون التعدي على الأخيار! (( وكلنا نحب ونشايع آل محمد عليهم جميعا صلوات الله .. وهذه هي سنة محمد الخالدة عليه الصلاة والسلام التى ارتضاها لنا )) ولكن يا اخوتي ايران تريد بكم الشر ، وتريد استغلالكم لصالح مجوسيتها ، وتريدكم ادوات واقليات تتلاعب بكم كيف ما شاءت ، وفي اي وقت تشاء وانتم اخوتنا في الدين،وبين ظهرانينا،جيرننا في البيوت،واصدقاء لنا في الاعمال،واطباء لنا في المشافي،ورجال امن في المهمات؛والأهم اخوتنا في الدين. أن ايران تطمح الى ان توسع امبراطوريتها الديكتاتورية على حساب ومصالح دولنا العربية الإسلامية ، وهي تتقن ببراعة اللعب بالأقليات فارجو أن لا تكونوا من ضمن تلك الأدوات التى تلعب بها ايران الصفوية ، انظروا إلى العرب في ايران كم يلاقون من معاناة انظروا اليهم في العراق العظيم وغدرهم به ، انظروا إلى حكومة المالكي الفاسدة ومليشياته الظالمة هذه دعوتان : من محب مشفق "باعادة النظر في المعتقد وستجدون الاجابات يمين ويسار هذا المقطع فالحق ابلج والباحث عنه مؤمن صادق" والدعوة الثانية : اثبتوا فعلا ولائكم ووطنيتكم فهذه البلدن بلداننا جميعا ، وحمايتها واجبنا جميعا ، وإذا نظرتم للدعوة الأولى وبحثتم عنها بقلب مؤمن صادق.. ستجدون الحق ، فحياتنا مليئة بالاحداث والتجارب والتطلع للحق. مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] وقالوا أيضاً: هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [يونس:18]. وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (غافر:60] وقال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ [النمل:62] يقول السيد الذي كان يدعو لمذهب الشيعة بعد أن ترك التشيع : " كسبت الصحابة ولم اخسر الآل ".
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا وآله الأطهار لمن ولآءكم ؟؟ دعوة محب إلى كل شيعي بإعادة النظر في الدين والوطن اخوتي الشيعة الكرام.. لمن هو ولاءكم ؟؟ .. بالطبع الولاء : لله ورسوله وللمؤمنين لكن ليس هذا مقصدي .. فقد شاءت الأقدار أن يكون مذهبكم شيعي ، وما اجملها من شيعة لآل البيت الأطهار بدون التعدي على الأخيار! (( وكلنا نحب ونشايع آل محمد عليهم جميعا صلوات الله .. وهذه هي سنة محمد الخالدة عليه الصلاة والسلام التى ارتضاها لنا )) ولكن يا اخوتي ايران تريد بكم الشر ، وتريد استغلالكم لصالح مجوسيتها ، وتريدكم ادوات واقليات تتلاعب بكم كيف ما شاءت ، وفي اي وقت تشاء وانتم اخوتنا في الدين،وبين ظهرانينا،جيرننا في البيوت،واصدقاء لنا في الاعمال،واطباء لنا في المشافي،ورجال امن في المهمات؛والأهم اخوتنا في الدين. أن ايران تطمح الى ان توسع امبراطوريتها الديكتاتورية على حساب ومصالح دولنا العربية الإسلامية ، وهي تتقن ببراعة اللعب بالأقليات فارجو أن لا تكونوا من ضمن تلك الأدوات التى تلعب بها ايران الصفوية ، انظروا إلى العرب في ايران كم يلاقون من معاناة انظروا اليهم في العراق العظيم وغدرهم به ، انظروا إلى حكومة المالكي الفاسدة ومليشياته الظالمة هذه دعوتان : من محب مشفق "باعادة النظر في المعتقد وستجدون الاجابات يمين ويسار هذا المقطع فالحق ابلج والباحث عنه مؤمن صادق" والدعوة الثانية : اثبتوا فعلا ولائكم ووطنيتكم فهذه البلدن بلداننا جميعا ، وحمايتها واجبنا جميعا ، وإذا نظرتم للدعوة الأولى وبحثتم عنها بقلب مؤمن صادق.. ستجدون الحق ، فحياتنا مليئة بالاحداث والتجارب والتطلع للحق. مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] وقالوا أيضاً: هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [يونس:18]. وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (غافر:60] وقال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ [النمل:62] يقول السيد الذي كان يدعو لمذهب الشيعة بعد أن ترك التشيع : " كسبت الصحابة ولم اخسر الآل ".
فتوى رقم (24937) وتاريخ 23/11/1431 هـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي .... والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1467) وتاريخ 18/11/1431 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: (قامت العديد من الشركات والمحلات (هايبر بنده، مرحبا، رد تاج ) بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسبات) تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل تقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج للتدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها؟ ماحكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وما حكم توظيف الشركات والمحلات للمرأة في هذه الأعمال أفتونا مأجورين ) .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها لفتنة ولا للافتتان بها ، وما ذكر في السؤال يعرضها للفتنة ويفتتن بها الرجال فهو عمل محرم شرعاً وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم فهو محرم أيضا ، ومعلوم أن من يتقي الله جل وعلا بترك ما حرم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله عز وجل ييسر أموره كما قال تعالى (ومن يتقي الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب) وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه" قال البيهقي رجاله رجال الصحيح ومعلوم جهالة الصحابي لا تضر كما نص على ذلك علماء الحديث، وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ عضو: صالح بن فوزان الفوزان عضو: أحمد بن علي بن سير المباركي عضو: عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو: محمد بن حسن آل الشيخ عضو: عبدالله بن بن محمد بن خنين عضو: عبدالله بن محمد المطلق
فتوى رقم (24937) وتاريخ 23/11/1431 هـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي .... والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1467) وتاريخ 18/11/1431 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: (قامت العديد من الشركات والمحلات (هايبر بنده، مرحبا، رد تاج ) بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسبات) تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل تقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج للتدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها؟ ماحكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وما حكم توظيف الشركات والمحلات للمرأة في هذه الأعمال أفتونا مأجورين ) .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها لفتنة ولا للافتتان بها ، وما ذكر في السؤال يعرضها للفتنة ويفتتن بها الرجال فهو عمل محرم شرعاً وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم فهو محرم أيضا ، ومعلوم أن من يتقي الله جل وعلا بترك ما حرم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله عز وجل ييسر أموره كما قال تعالى (ومن يتقي الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب) وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه" قال البيهقي رجاله رجال الصحيح ومعلوم جهالة الصحابي لا تضر كما نص على ذلك علماء الحديث، وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ عضو: صالح بن فوزان الفوزان عضو: أحمد بن علي بن سير المباركي عضو: عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو: محمد بن حسن آل الشيخ عضو: عبدالله بن بن محمد بن خنين عضو: عبدالله بن محمد المطلق
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :
فمما حفظته عن الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله أنه كان يذكر عن ناسٍ من أهل زمانه , ممن ينتسبون للعلم في بعض البلدان المجاورة , وأنهم كانوا يقولون , أو يقال في حقِّهم : " ادفع فرخة وخذ فتوى " , وكان الشيخ رحمه الله يذكر ذلك على سبيل التشنيع , والحقُّ أنه شنيع , وذلك لأن مقام العلم أعظم من أن يُبتَذل إلى هذا الحدِّ الدنيء , وإذا كان الله فضَّل بالعلم الكلب المعلَّم على غيره من الحيوانات , فكيف بغيره ممن فضْلُه عليه ظاهر متقرر , بل كيف بمن علَّمه الله أشرف العلوم وأفضلها , مما أشار إليه ابن أبي العزِّ الحنفي رحمه الله بقوله في مقدمة شرحه للطحاوية : ( فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ عِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ أَشْرَفَ الْعُلُومِ ، إِذْ شَرَفُ الْعِلْمِ بِشَرَفِ الْمَعْلُومِ . وَهُوَ الْفِقْهُ الْأَكْبَرُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى فِقْهِ الْفُرُوعِ ، وَلِهَذَا سَمَّى الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ - رحمه الله تعالى - مَا قَالَهُ وَجَمَعَهُ فِي أَوْرَاقٍ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ " الْفِقْهَ الْأَكْبَرَ " وَحَاجَةُ الْعِبَادِ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ حَاجَةٍ ، وَضَرُورَتُهُمْ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ ضَرُورَةٍ , لِأَنَّهُ لَا حَيَاةَ لِلْقُلُوبِ ، وَلَا نَعِيمَ وَلَا طُمَأْنِينَةَ ، إِلَّا بِأَنْ تَعْرِفَ رَبَّهَا وَمَعْبُودَهَا وَفَاطِرَهَا ، بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ ، وَيَكُون مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ أَحَبَّ إِلَيْهَا مِمَّا سِوَاهُ ، وَيَكُون سَعْيُهَا فِيمَا يُقَرِّبُهَا إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ خَلْقِهِ . ) , مما لو دوَّنَّا في ذكر مناقبه ومآثره , وفضل تعلُّمه وتحصيله المجلدات الضخمة , ذوات الحجم والعدد , لما أتينا على بعضها , فكيف يمكننا أن نأتي عليها جميعها بمقالة عابرة , أو أسطر متناثرة , ولكن يكفينا أن نعلم أن هذا العلم نور , وأن ( من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ) , وأن الله تعالى قد أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك البيهقي عن عائشة رضي الله عنها ( أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع ) , وأنه ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) , وأن الله تعالى يرفع أهل هذا العلم ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) , وذلك لما يقع منهم من خشيته سبحانه وتعظيمه , كما في قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) , وقوله سبحانه : ( إنَّما يخشى الله من عباده العلماء ) , وكلما زادت معرفة العبد بربه , زاد قربه منه , وتعظيمه له وخشيته , ومهما لاحت له الدنيا , أو لمع بين عينيه بريقها , أو ناداه منادي الفتنة , فإنه يتذكر أن بينه وبين الله عهد وميثاق , قال الله عنه : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ) , فحينها يطَّرح الحطام الفاني , ويقبل بلهف على موعود الله الذي لايتخلف ولا يزول ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) إلا من كانت نفسه ضعيفة , وكانت رغبته مشوبة بشائبة دنيوية , أو كانت نظرته دونية , وكان جمعه لهذا العلم لأسباب غير شرعية , أو تحوَّلت نيَّته بعد أن كانت صافية إلى ما يُكَدِّرها , فإن هؤلاء يُحرمون الخشية والقرب , ويُوكلون إلى ما اشتهته أنفسهم من أمر الدنيا , ويبقون ما بقوا على حالهم وقد جمعوا بين مقت الله لهم في الدنيا , والتهديد بوعيد الآخرة , لأنه ( مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ ) , وهؤلاء سرعان ما ينقلبون على الحق , ويتنكَّبون الجادة , وينقضون العهد , ويشترون به وبكتاب الله ثمناً قليلاً , وهم من قال الله تعالى فيهم : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ) , وقال فيهم سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ), وقال أيضاً : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ ) , وهم مهما علت منزلتهم في أعين الرعاع , ومهما كانت سمعتهم في الأصقاع , ومهما بلغ من أمرهم مابلغ , فهم عند من يعلم السر وأخفى بأحط المنازل , وأخس المواقع , وإن شئت فاقرأ قوله جل في علاه : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ) , وقوله سبحانه : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .
كنت أعجب مِن حال مَن ذكرهم الشيخ عبدالرحمن رحمه الله , وأقول في نفسي : كيف يزهد هؤلاء بهذا الإرث النبوي , ويخونوا الميثاق الرباني , وكنت أُعْظِم هذا وأُكْبِرُه , وأقول لعله لايصل بنا الحال إلى هذا السوء , فقد كنت أتصوَّر أن يحجم العالم عن قول الحق طمعاً في لعاعة , أو رغبة في جاه , ولأن أكثر ما سيقال عنه أنه ساكت , وقد قيل : لايُنسَب لساكت قول , وإن كان الساكت عن الحق شيطان أخرس , إلا أن هذا الشيطان أضحى رحمة عند شياطين تحركت رحى الزمن , ودارت دورة الأيام , وحقَّت السنن , فخرجوا علينا ينطقون بالزور , ويلبسون الحق بالباطل , ويَضِلون ويُضلون , ويضربون المحكم بالمتشابه , ويُنقِّبون عن شذوذات الآراء والمذاهب , فيجعلونها عمدة الأقوال , ومسلك المحققين , ويُفتون للناس بما تهواه نفوسهم , ويرون إليه ميل قلوبهم , وبما يضمن للمفتين الجماهيرية , وكثرة الأتباع , حتى انقلب هؤلاء المفتون على ماكانوا يعلمونه , وصاروا يفتون بغير ما حفظه الناس عنهم في سالف عهدهم , وكأنه قد نزل عليهم وحي من السماء ينسخ ماكانوا يرونه الحق الذي لامرية فيه , وماهي والله إلا الفتنة أعاذنا الله منها , وزيغ القلوب كفانا الله شرَّه , ولأن الشيطان هو من يقف وراء تلك الانجرافات والتقلبات , فقد كان من مكره أن لبَّس على بعضهم بأن مايفعله من باب دعوة الناس للخير , وترغيب الناس بأمر الشريعة , ومزاحمة سبل الفساد , ويُسر الدين , والتيسير على الناس , والبعد عن الجمود , وحتى لا يُتهم ديننا أو يُنفَر منه , ولاختلاف الزمان والمكان , وللتناسب بين الدين ومتطلبات العصر والمرحلة , وغير ذلك مما يتكرر سماعه وترداده .
إنه لولا خشية أن ينشغل القارىء بغير ما أرمي إليه في مقالي , أو أن يستغله بعض أتباع هؤلاء المتكسِّبين بالدين ليحولوه إلى نزاع شخصي , لسُقْت بالأسماء وقائع لبعض هؤلاء الزائغين عياذا بالله , وكيف أنهم رضوا بأن يبيعوا دينهم بِعَرَضٍ من الدنيا قليل , ليس أولهم ذلك الذي استكتبته صحيفة محلية , وحين جاء وفد السوء فيها ليفاوضه , وقد كان يطمع أن يُعطوه ثلاثة آلاف ريال , فلما أخبروه أنهم سيمنحونه تسعة آلاف ريال , وبدل سكن وسيارة , كاد أن يُغمى عليه من الدهشة الممزوجة بالفرح , وقد ذكر تلك القصة بنفسه لمن جاء مناصحاً له من أصحابه السابقين , فلما أن قال له صاحبه : أتبيع دينك لأجل الدنيا ؟ , قال : لست أول من فعل ذلك , وانظر إلى فلانٍ وفلانٍ , وسمى أشخاصاً بالاسم .
كما لن يكون آخرهم ذلك الذي قبض مقابل بعض شذوذاته ملايين معدودة وهبها له أحد رموز الشر , الذين نذروا أنفسهم لدعم مراحيض الفساد , ومعاطن المنكر , ممن ابتغوا الفتنة , وقلَّبوا الأمور , فصار هذا الشاذ عبداً له , لايلوي على شيء يريده سيده المفسد , ونزع لأجل المال وفتنته جلباب الحياء , وخلع رداء الخشية , وصار الله في عينه أهون الناظرين إليه , واشرأبَّ عنقه لذلك البرمكي السافل , فانقطع رجاؤه إليه , وتعلَّق أمله به .
ولا ذلك الذي يعجب العجب من أعاجيبه , فتارة يقرر المسألة , حتى يكاد يُخرج من الإسلام من يقول بغيرها , بل يخال لك أنه لو امتُحن فيها كما امتُحِن الإمام أحمد رحمه الله لما كان له أن يقول بغير ما قال , ثم تراه بعد أن ذاق عُسيلة المال , ورأى أنه قد يكون قاب قوسين من الجاه أو المنصب , انقلب يؤصل لضد ماكان يقول به , وبحماسة أقوى من حماسته السابقة , وصار يصول ويجول في تقرير المنكر , والتقعيد للفتنة , ومحاولة تسويقها بما يزعم أنه أسلوب علمي , ومناقشات رصينة , وماذاك إلا ليحفظ ماء وجهه في حالتيه المتناقضتين , ونسي أنه أراقه لغير الله , وأنه مهما حاول واحتال , وبرز هنا أو خرج هناك , ومهما استضافته الصحف والقنوات , ومهما صدَّروه وأبرزوه , فلن يصنع شيئاً , والله لايصلح عمل المفسدين , وهذا وأضرابه أول من يُفسح لهم في مزابل التأريخ , وتلعنهم الأجيال في الدنيا قبل الآخرة .
ولا ذلك الذي لا أجد شبيهاً له إلا وضَّاع الأحاديث , الذي كان إذا قيل له : لماذا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ , قال : أنا أكذب له ولا أكذب عليه , إنه ذلك الشيخ الذي كان بزعمه يلعن الظلام , فتنبَّه إلى أنه يسير في الاتجاه غير الصحيح , فقال : بدلاً من أن ألعن الظلام فعليَّ أن أوقد شمعة , هكذا زعم , وعلى احتمال حسن الظن فيه , وأنه قصد مزاحمة الشر بشمعته , فمن المنطق أن يكون وقود تلك الشمعة التي أوقدها من ذات الطاقة التي كانت تحرِّكه , ولأجلها قام , وبسببها كسب محبة كثير من الناس وثقتهم , أما أن يكون وقودها من طاقة ذلك الظلام , أو من طاقة مغايرة للطاقة التي كانت تُحرِّكه , فهذا مما يعني أنه يرفع شعاراً لاحقيقة له , وأنه يساهم في اتساع رقعة الظلام , بل ويمنح ذلك الظلام ثقة وقابلية , وأن شمعته التي أوقدها ليست إلا شمعة لفتنة الناس وصدِّهم إنْ بقصد منه أو بغير قصد .
إن الشمعة التي يحسن إيقادها لتقليص دائرة الظلمة , هي الشمعة التي تعيد الناس إلى المنهج القويم , وتربطهم بكتاب ربهم , وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم , وتجعلهم أعزة بهذا الدين , وليست تلك الشمعة التي تبيح لهم كثيراً مما استقرَّ في أنفسهم حرمته ونكارته , وتوسِّع عليهم دائرة المباحات لينفذوا منها إلى المحرمات , ولا تلك التي تحكي الخلاف لتضع السامع أمام خيارات لاحرج عليه بفعل أحدها , ولا بتلك التي ترى الشرَّ المحدق ببعض المشاريع , وترى التغريب يفوح منها , ثم يكون الموقف منها بارداً , بل يتعدى إلى أبعد من ذلك بأن يقال : لننظر إلى النصف الممتلىء من الكأس , بينما لو كان الحديث عن عمل تطوعي احتسابي , قامت به فئة من الأخيار الأخيار , أو عن بعض أخطاء المحتسبين والمتدينين , لكان النظر إلى النصف الفارغ من الكأس , ويجب ألا نخاف من النقد .
إن الشمعة التي تزاحم الظلام هي التي يقال فيها الحق واضحاً لالبس فيه , وينكر فيها المنكر دون تردد , وليست تلك التي تُميَّع فيها قضايا الدين , ويُمزج فيها مع كثير الشر قليل من الخير , فلا هو بالذي نقَّاه وصفَّاه , ولاهو بالذي تميَّز عنه ليعرفه الناس , أو تلك الشمعة التي يفرح فيها أعداء هذا الدين , ويمتدحونها , ويرون فيها غاية المراد لترقيق الحق في قلوب الخلق , وذلك لأنها لم تسلب الأعداء مكتسباتهم , ولم تزد في رصيد خصومهم شيئاً , بل كان ريعها ومكسبها لحامل تلك الشمعة وحده .
إنها الشمعة التي تزيد الأتباع رسوخاً وثباتاً , لاتلك التي تُخضِع الحكم العام للاستثناءات , فلأجل حالة فردية تقع في النمسا أو السويد , يُمنح الأتباع حكماً عاماً مستنداً إلى خلاف فقهي قديم , يتلقفه المتابعون بالقبول , فيتحول الاستثناء إلى عامٍّ , فبدل أن يكون السائل عنه واحداً , أضحى الفاعل له بمئات الآلاف , وهذا مما يرقق الدين في نفوس الناس , ويدفعهم للوقوع في الحمى والرتوع فيه .
إنها الشمعة التي لاتبالغ في نقد منهج الممانعة , ولا تنساق لاهثة خلف البدائل , لأن أعداء الملة لاينفكون يكيدون لهذا الدين بكل وسيلة , وإذا كنا سننظر إلى كل وسيلة يستحدثونها , ثم نبحث عن بديل لتقليل خطرها , فإننا سنجد أنفسنا بعد حين , وقد أوشكنا أووقعنا في المحرمات من حيث نشعر أولانشعر , ومن تأمل واقع النشيد الإسلامي , والتمثيل الإسلامي , وغيرها مما هو في معناها , وما آل إليه أمرها , أدرك أن اللهث وراء البدائل ليس محموداً على إطلاقه , بل يجب أن تكون البدائل مضبوطة بضابط الشريعة , فإن تجاوزتها , أو توسَّع أصحابها في أمرها , فيجب حين إذن أن نحجز الناس عن المنكر , فإن قيل : فماالبديل ؟, فيقال : أنت عبدلله , تفعل ما يأمرك به , وتجتنب مانهاك عنه , فإن وجدت في دين الله مباحاً يحجزك عن فعل المحرم فذاك , وإن لم تجد , أو كان مما لاتميل إليه نفسك , فتذكر أنك عبدٌ , وأن عليك طاعة سيِّدك , ولزوم أمره , أما أن ينشغل العالم أو المفكر بالبحث عن بدائل ليلهي الناس بها , زعماً منه أن ذلك سيصرفهم عن اللهو المحرم , حتى إذا تكشفت الحقائق , وانجلى غبار المعركة , وإذْ بهذه البدائل قد اشتملت على محرمات من جنس ما كان يلهو به الناس , فأصبح هذا وأضرابه كحال القائل :
كأننا والماء من حولنا *** قوم جلوس حولهم ماء
ومن شاهد واقع بعض المسلسلات البديلة , وما اشتملت عليه من محرمات , وكيف استغل أرباب تلك القنوات أسماء بعض المفكرين والمشايخ , للترويج لهذا العمل , وجد أن البدائل تحتاج إلى ضبط , وأنه لايكفي فيها حسن القصد , كما لايكفي فيها إحسان الظن , بل ويجب معها الفطنة , وقطع الطريق على مريدي السوء , مع مراعاة أنه لايُعفى أحد من المسؤولية بحجة أنه دوره كان مقتصراً على المراجعة للمادة , وذلك لأنه يعلم أن هذه المادة سيتمل تمثيلها بكل أدوارها , وأن أدوارها تشتمل على بعض مايجب تحديد طريقة عرضه , أو السؤال عن كيفية عرضه قبل إجازته , فإن كانت الطريقة مشتملة على محرم أحجم , وإلا فهو شريك في الإثم .
إنها الشمعة التي تَخضع لأحكام الشريعة , ولاتحاول إخضاع أحكام الشريعة لما تميل إليه النفوس , ويطلبه المستمعون والمشاهدون , ومن أمثلة ذلك , ما يقع عند تقرير بعض المسائل من الاستشهاد بما كان يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , مما يدعم ما قرره من رأي في المسألة , وإذا ذُكِّر باختلاف الحال , وتغير الزمان , قال : هن نحن أزكى وأطهر وأغير من مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم , بينما لو قابلته بما يخالف قوله في مسألة أخرى , وذكرت له ما عليه واقع المجتمع النبوي , لرأيت منه حيصة ونفوراً , وصار يذكر لك من اختلاف الناس , وتغير الزمان , ويُسر الإسلام , وخلاف الفقهاء , ما يجعلك تؤمن أن احتجاجه بواقع العهد النبوي ليس إلا لنصرة رأيه , وأن التأسي لم يكن مقصوداً .
ولولا خشية الإطالة لكتبت في صور هؤلاء ما يدمي الفؤاد , ويسيل بدل الدمع دماً , وذلك لما آلت إليه أمور أناسٍ أحسن الناس فيهم الظن , وأمنوهم على دينهم , وهو أغلى مايملكه العباد , فصاروا يبيعون أديان الناس بعرض من الدنيا قليل , وصاروا يفتنونهم بالشبهات , ويوسعون عليهم دائرة الخلافات , وينقلون لهم الشذوذات , حتى لاتنفضَّ الناس عنهم , فيفقدوا بذلك الجماهيرية , أو يخسروا أعلى نسبة للمشاهدة , فتزهد فيهم القنوات المستضيفة , أو يوصفوا بالتشدد والانغلاق , من قبل جنود الشيطان في الإعلام , أو لأجل ألاَّ يربط الناس بين واقعهم المناقض للحق , الذي علمته نفوسهم , واستيقنته قلوبهم , ولكن زاغت عن النطق به ألسنتهم , مما يفضحه ما أثِرَ عنهم ولازال محفوظاً , فخضراء الدمن , وقنوات العهر mbc , كانت شرَّا , وازدادت شرَّا , فمالذي جعل الرأي تجاهها مختلفاً وهي تمعن في الشر وتزداد ؟ .
إنه لا يخفى على متابع اليوم , أننا في زمن غربة , وأن زمننا هذا يشبه الزمن الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) , بل إنك حين تقرأ ما رواه البخاري رحمه الله عن أنس رضي الله عنه حين شكوا إليه ما يلقون من الحجاج فقال لهم : ( اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ) ثم تقرأ ما رواه الترمذي رحمه الله عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فشخص ببصره إلى السماء ثم قال : ( هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء ) فقال زياد بن لبيد الأنصاري : كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن ؟ , فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا , فقال : ثكلتك أمك يا زياد , إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة , هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم ؟ , قال جبير : فلقيت عبادة بن الصامت قلت : ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء ؟ , فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء , قال : صدق أبو الدرداء , إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس , الخشوع , يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا ) , فإنه يتبادرإلى الذهن سؤال عاصف : إذا كان هذا خوف سلف الأمة من أن ينتزع العلم في زمانهم فماذا يمكننا أن نقول عن زماننا ؟ .
إنك وأنت تسمع من يحوِّل المسائل الاعتقادية إلى مسائل يتسع فيها الخلاف , أو يبيح فعل بعض الموبقات لمصلحة الدعوة , أو يدفع الناس للفتنة في أفكارهم وأخلاقهم تحت ذريعة تحصيل العلم , أو يحثهم على خوض نوادي المنكر بحجة مزاحمة الشر , دون أن يشترط لذلك شروطاً تحصينية , أو يُكلف نفسه المطالبة بتصحيح تلك النوادي , أو يتساهل في أمور يعلم أن سؤال الناس عنها ليس إلا من قبيل " حط بينك وبين النار مطوع " , ثم يرضى لكي لاتنصرف وجوه الناس عنه , أن يكون ذالك المطوع الذي يتقون به النار , أو إذا سئل عن مسألةٍ مَّا أجاب بإجابات عائمة , لايؤخذ منها حكم شرعي يمكن أن ينسب إليه , ولكنها في الوقت نفسه تكسر حاجز الهيبة لدى المستفتي , وربما تجرَّأ على فعل ما أحجم عنه حتى يرى حكم الشرع , أوجعل من نفسه حجيجاً عن أهل الباطل , مدافعاً عن باطلهم , فاتَّا في عضد أهل الغيرة , متهما لهم بالتسرع والعجلة , وإن أظهر على استحياءٍ مدحه لغيرتهم وحماستهم , لكي ينقلب عليها عقيب ذلك بأنها غير منضبطة , أو من يعمد إلى كلام أهل العلم المؤصل بالدليل القاطع , والبرهان الساطع , فيشاغبه بالقوانين والمواثيق الطاغوتية , أو يحاكمه للواقع الجائر , أو يتخذ منه سلَّما للتحريش والاستعداء , أو يضربه برأي غيرهم ممن لم يَبْنِه على دليل صحيح , وإنما ارتكز فيه على تخرصات وتخوفات , لاتستند إلى نظر صحيح , ولا إلى رؤية ثاقبة , أو من يحاكم دين الله إلى واقع الشعوب , كالذي يقول : إن كل المجتمعات تفعل هذا فهل هم على ضلال ونحن الذين على الحق ؟ , وهذا لو قلت له : إن كل المجتمعات لاتُحكم بشريعة الله بل بالقوانين الوضعية ونحن وحدنا الذين نتحاكم إلى الشريعة فهل نحن على ضلال ؟ , لأجابك بما ينفي أنك على ضلال , لكنه لايرضى بأن تكون شبهته زائفة لأنه أراد من خلالها طمس الحق , أو غير هؤلاء ممن ابتليت بهم الأمة أعظم بلية , فصار الأمركما في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة كل منافق عليم اللسان ) , ممن يتخوَّضون في كتاب الله وشريعته بالآراء , ويعدلون عن المحكم للمتشابه , ممن قال الله فيهم : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) .
أقول إن من يسمع لهؤلاء , وعن واقعهم , ليدرك أننا في عصر يمكن أن يقال عنه بأنه عصر " إسلام ما يطلبه المستمعون والمشاهدون والداعمون " , وذلك لأنه لن يعدم من يبحث عن الرخصة , من صغير أو كبير , أو أمير أو وزير , أو وجيه أو نافذ , أو ذكر أو أنثى , من يستخرج له من بطون الكتب , وخفيِّ الآراء , ما يوافق نهمته , ويبيح رغبته , وذلك على قاعدة الضُلاَّل " لا إنكار في مسائل الخلاف " , التي لو صحَّت , وجاز العمل بها , لانطمست معالم الشريعة , وهدمت قواعد الدين .
وختاماً : فإني أعوذ بالله من الفتنة , وأسأل الله تعالى إذا أراد بعباده فتنة أن يقبضني إليه غير مفتون , ولم أرد بطرحي هذا النيل من أحد بعينه , وإنما لتكاثر ما نسمعه من ترقيق الدين , من قبل بعض المنتسبين إليه , وجريانهم خلف الجماهيرية , وتسابقهم في فتح أبواب التساهل على الناس بحجة الخلاف , مما أفسح المجال لجنود الشيطان في الإعلام , ومنحهم العذر والذريعة لإخضاع أحكام الشريعة للمناقشة والمحاكمة , بل بالغ بعضهم حتى وصل إلى درجة السخرية والاستهزاء , وكثير منهم حين تعترض عليه مستنكرا فعله , يبادرك الاستشهاد بأن هذا رأي فلان وفلان , ممن فتحوا له المجال من حيث شعروا أولم يشعروا للطعن في الشريعة , والجرأة على مقامها .
اللهم أعذنا من الفتن , ماظهر منها وما بطن , واعصمنا بالكتاب والسنة , واجعلنا من أنصار دينك , وحملة لواء شريعتك , والذابين عن حياضها .
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :
فمما حفظته عن الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله أنه كان يذكر عن ناسٍ من أهل زمانه , ممن ينتسبون للعلم في بعض البلدان المجاورة , وأنهم كانوا يقولون , أو يقال في حقِّهم : " ادفع فرخة وخذ فتوى " , وكان الشيخ رحمه الله يذكر ذلك على سبيل التشنيع , والحقُّ أنه شنيع , وذلك لأن مقام العلم أعظم من أن يُبتَذل إلى هذا الحدِّ الدنيء , وإذا كان الله فضَّل بالعلم الكلب المعلَّم على غيره من الحيوانات , فكيف بغيره ممن فضْلُه عليه ظاهر متقرر , بل كيف بمن علَّمه الله أشرف العلوم وأفضلها , مما أشار إليه ابن أبي العزِّ الحنفي رحمه الله بقوله في مقدمة شرحه للطحاوية : ( فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ عِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ أَشْرَفَ الْعُلُومِ ، إِذْ شَرَفُ الْعِلْمِ بِشَرَفِ الْمَعْلُومِ . وَهُوَ الْفِقْهُ الْأَكْبَرُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى فِقْهِ الْفُرُوعِ ، وَلِهَذَا سَمَّى الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ - رحمه الله تعالى - مَا قَالَهُ وَجَمَعَهُ فِي أَوْرَاقٍ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ " الْفِقْهَ الْأَكْبَرَ " وَحَاجَةُ الْعِبَادِ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ حَاجَةٍ ، وَضَرُورَتُهُمْ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ ضَرُورَةٍ , لِأَنَّهُ لَا حَيَاةَ لِلْقُلُوبِ ، وَلَا نَعِيمَ وَلَا طُمَأْنِينَةَ ، إِلَّا بِأَنْ تَعْرِفَ رَبَّهَا وَمَعْبُودَهَا وَفَاطِرَهَا ، بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ ، وَيَكُون مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ أَحَبَّ إِلَيْهَا مِمَّا سِوَاهُ ، وَيَكُون سَعْيُهَا فِيمَا يُقَرِّبُهَا إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ خَلْقِهِ . ) , مما لو دوَّنَّا في ذكر مناقبه ومآثره , وفضل تعلُّمه وتحصيله المجلدات الضخمة , ذوات الحجم والعدد , لما أتينا على بعضها , فكيف يمكننا أن نأتي عليها جميعها بمقالة عابرة , أو أسطر متناثرة , ولكن يكفينا أن نعلم أن هذا العلم نور , وأن ( من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ) , وأن الله تعالى قد أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك البيهقي عن عائشة رضي الله عنها ( أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع ) , وأنه ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) , وأن الله تعالى يرفع أهل هذا العلم ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) , وذلك لما يقع منهم من خشيته سبحانه وتعظيمه , كما في قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) , وقوله سبحانه : ( إنَّما يخشى الله من عباده العلماء ) , وكلما زادت معرفة العبد بربه , زاد قربه منه , وتعظيمه له وخشيته , ومهما لاحت له الدنيا , أو لمع بين عينيه بريقها , أو ناداه منادي الفتنة , فإنه يتذكر أن بينه وبين الله عهد وميثاق , قال الله عنه : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ) , فحينها يطَّرح الحطام الفاني , ويقبل بلهف على موعود الله الذي لايتخلف ولا يزول ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) إلا من كانت نفسه ضعيفة , وكانت رغبته مشوبة بشائبة دنيوية , أو كانت نظرته دونية , وكان جمعه لهذا العلم لأسباب غير شرعية , أو تحوَّلت نيَّته بعد أن كانت صافية إلى ما يُكَدِّرها , فإن هؤلاء يُحرمون الخشية والقرب , ويُوكلون إلى ما اشتهته أنفسهم من أمر الدنيا , ويبقون ما بقوا على حالهم وقد جمعوا بين مقت الله لهم في الدنيا , والتهديد بوعيد الآخرة , لأنه ( مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ ) , وهؤلاء سرعان ما ينقلبون على الحق , ويتنكَّبون الجادة , وينقضون العهد , ويشترون به وبكتاب الله ثمناً قليلاً , وهم من قال الله تعالى فيهم : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ) , وقال فيهم سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ), وقال أيضاً : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ ) , وهم مهما علت منزلتهم في أعين الرعاع , ومهما كانت سمعتهم في الأصقاع , ومهما بلغ من أمرهم مابلغ , فهم عند من يعلم السر وأخفى بأحط المنازل , وأخس المواقع , وإن شئت فاقرأ قوله جل في علاه : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ) , وقوله سبحانه : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .
كنت أعجب مِن حال مَن ذكرهم الشيخ عبدالرحمن رحمه الله , وأقول في نفسي : كيف يزهد هؤلاء بهذا الإرث النبوي , ويخونوا الميثاق الرباني , وكنت أُعْظِم هذا وأُكْبِرُه , وأقول لعله لايصل بنا الحال إلى هذا السوء , فقد كنت أتصوَّر أن يحجم العالم عن قول الحق طمعاً في لعاعة , أو رغبة في جاه , ولأن أكثر ما سيقال عنه أنه ساكت , وقد قيل : لايُنسَب لساكت قول , وإن كان الساكت عن الحق شيطان أخرس , إلا أن هذا الشيطان أضحى رحمة عند شياطين تحركت رحى الزمن , ودارت دورة الأيام , وحقَّت السنن , فخرجوا علينا ينطقون بالزور , ويلبسون الحق بالباطل , ويَضِلون ويُضلون , ويضربون المحكم بالمتشابه , ويُنقِّبون عن شذوذات الآراء والمذاهب , فيجعلونها عمدة الأقوال , ومسلك المحققين , ويُفتون للناس بما تهواه نفوسهم , ويرون إليه ميل قلوبهم , وبما يضمن للمفتين الجماهيرية , وكثرة الأتباع , حتى انقلب هؤلاء المفتون على ماكانوا يعلمونه , وصاروا يفتون بغير ما حفظه الناس عنهم في سالف عهدهم , وكأنه قد نزل عليهم وحي من السماء ينسخ ماكانوا يرونه الحق الذي لامرية فيه , وماهي والله إلا الفتنة أعاذنا الله منها , وزيغ القلوب كفانا الله شرَّه , ولأن الشيطان هو من يقف وراء تلك الانجرافات والتقلبات , فقد كان من مكره أن لبَّس على بعضهم بأن مايفعله من باب دعوة الناس للخير , وترغيب الناس بأمر الشريعة , ومزاحمة سبل الفساد , ويُسر الدين , والتيسير على الناس , والبعد عن الجمود , وحتى لا يُتهم ديننا أو يُنفَر منه , ولاختلاف الزمان والمكان , وللتناسب بين الدين ومتطلبات العصر والمرحلة , وغير ذلك مما يتكرر سماعه وترداده .
إنه لولا خشية أن ينشغل القارىء بغير ما أرمي إليه في مقالي , أو أن يستغله بعض أتباع هؤلاء المتكسِّبين بالدين ليحولوه إلى نزاع شخصي , لسُقْت بالأسماء وقائع لبعض هؤلاء الزائغين عياذا بالله , وكيف أنهم رضوا بأن يبيعوا دينهم بِعَرَضٍ من الدنيا قليل , ليس أولهم ذلك الذي استكتبته صحيفة محلية , وحين جاء وفد السوء فيها ليفاوضه , وقد كان يطمع أن يُعطوه ثلاثة آلاف ريال , فلما أخبروه أنهم سيمنحونه تسعة آلاف ريال , وبدل سكن وسيارة , كاد أن يُغمى عليه من الدهشة الممزوجة بالفرح , وقد ذكر تلك القصة بنفسه لمن جاء مناصحاً له من أصحابه السابقين , فلما أن قال له صاحبه : أتبيع دينك لأجل الدنيا ؟ , قال : لست أول من فعل ذلك , وانظر إلى فلانٍ وفلانٍ , وسمى أشخاصاً بالاسم .
كما لن يكون آخرهم ذلك الذي قبض مقابل بعض شذوذاته ملايين معدودة وهبها له أحد رموز الشر , الذين نذروا أنفسهم لدعم مراحيض الفساد , ومعاطن المنكر , ممن ابتغوا الفتنة , وقلَّبوا الأمور , فصار هذا الشاذ عبداً له , لايلوي على شيء يريده سيده المفسد , ونزع لأجل المال وفتنته جلباب الحياء , وخلع رداء الخشية , وصار الله في عينه أهون الناظرين إليه , واشرأبَّ عنقه لذلك البرمكي السافل , فانقطع رجاؤه إليه , وتعلَّق أمله به .
ولا ذلك الذي يعجب العجب من أعاجيبه , فتارة يقرر المسألة , حتى يكاد يُخرج من الإسلام من يقول بغيرها , بل يخال لك أنه لو امتُحن فيها كما امتُحِن الإمام أحمد رحمه الله لما كان له أن يقول بغير ما قال , ثم تراه بعد أن ذاق عُسيلة المال , ورأى أنه قد يكون قاب قوسين من الجاه أو المنصب , انقلب يؤصل لضد ماكان يقول به , وبحماسة أقوى من حماسته السابقة , وصار يصول ويجول في تقرير المنكر , والتقعيد للفتنة , ومحاولة تسويقها بما يزعم أنه أسلوب علمي , ومناقشات رصينة , وماذاك إلا ليحفظ ماء وجهه في حالتيه المتناقضتين , ونسي أنه أراقه لغير الله , وأنه مهما حاول واحتال , وبرز هنا أو خرج هناك , ومهما استضافته الصحف والقنوات , ومهما صدَّروه وأبرزوه , فلن يصنع شيئاً , والله لايصلح عمل المفسدين , وهذا وأضرابه أول من يُفسح لهم في مزابل التأريخ , وتلعنهم الأجيال في الدنيا قبل الآخرة .
ولا ذلك الذي لا أجد شبيهاً له إلا وضَّاع الأحاديث , الذي كان إذا قيل له : لماذا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ , قال : أنا أكذب له ولا أكذب عليه , إنه ذلك الشيخ الذي كان بزعمه يلعن الظلام , فتنبَّه إلى أنه يسير في الاتجاه غير الصحيح , فقال : بدلاً من أن ألعن الظلام فعليَّ أن أوقد شمعة , هكذا زعم , وعلى احتمال حسن الظن فيه , وأنه قصد مزاحمة الشر بشمعته , فمن المنطق أن يكون وقود تلك الشمعة التي أوقدها من ذات الطاقة التي كانت تحرِّكه , ولأجلها قام , وبسببها كسب محبة كثير من الناس وثقتهم , أما أن يكون وقودها من طاقة ذلك الظلام , أو من طاقة مغايرة للطاقة التي كانت تُحرِّكه , فهذا مما يعني أنه يرفع شعاراً لاحقيقة له , وأنه يساهم في اتساع رقعة الظلام , بل ويمنح ذلك الظلام ثقة وقابلية , وأن شمعته التي أوقدها ليست إلا شمعة لفتنة الناس وصدِّهم إنْ بقصد منه أو بغير قصد .
إن الشمعة التي يحسن إيقادها لتقليص دائرة الظلمة , هي الشمعة التي تعيد الناس إلى المنهج القويم , وتربطهم بكتاب ربهم , وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم , وتجعلهم أعزة بهذا الدين , وليست تلك الشمعة التي تبيح لهم كثيراً مما استقرَّ في أنفسهم حرمته ونكارته , وتوسِّع عليهم دائرة المباحات لينفذوا منها إلى المحرمات , ولا تلك التي تحكي الخلاف لتضع السامع أمام خيارات لاحرج عليه بفعل أحدها , ولا بتلك التي ترى الشرَّ المحدق ببعض المشاريع , وترى التغريب يفوح منها , ثم يكون الموقف منها بارداً , بل يتعدى إلى أبعد من ذلك بأن يقال : لننظر إلى النصف الممتلىء من الكأس , بينما لو كان الحديث عن عمل تطوعي احتسابي , قامت به فئة من الأخيار الأخيار , أو عن بعض أخطاء المحتسبين والمتدينين , لكان النظر إلى النصف الفارغ من الكأس , ويجب ألا نخاف من النقد .
إن الشمعة التي تزاحم الظلام هي التي يقال فيها الحق واضحاً لالبس فيه , وينكر فيها المنكر دون تردد , وليست تلك التي تُميَّع فيها قضايا الدين , ويُمزج فيها مع كثير الشر قليل من الخير , فلا هو بالذي نقَّاه وصفَّاه , ولاهو بالذي تميَّز عنه ليعرفه الناس , أو تلك الشمعة التي يفرح فيها أعداء هذا الدين , ويمتدحونها , ويرون فيها غاية المراد لترقيق الحق في قلوب الخلق , وذلك لأنها لم تسلب الأعداء مكتسباتهم , ولم تزد في رصيد خصومهم شيئاً , بل كان ريعها ومكسبها لحامل تلك الشمعة وحده .
إنها الشمعة التي تزيد الأتباع رسوخاً وثباتاً , لاتلك التي تُخضِع الحكم العام للاستثناءات , فلأجل حالة فردية تقع في النمسا أو السويد , يُمنح الأتباع حكماً عاماً مستنداً إلى خلاف فقهي قديم , يتلقفه المتابعون بالقبول , فيتحول الاستثناء إلى عامٍّ , فبدل أن يكون السائل عنه واحداً , أضحى الفاعل له بمئات الآلاف , وهذا مما يرقق الدين في نفوس الناس , ويدفعهم للوقوع في الحمى والرتوع فيه .
إنها الشمعة التي لاتبالغ في نقد منهج الممانعة , ولا تنساق لاهثة خلف البدائل , لأن أعداء الملة لاينفكون يكيدون لهذا الدين بكل وسيلة , وإذا كنا سننظر إلى كل وسيلة يستحدثونها , ثم نبحث عن بديل لتقليل خطرها , فإننا سنجد أنفسنا بعد حين , وقد أوشكنا أووقعنا في المحرمات من حيث نشعر أولانشعر , ومن تأمل واقع النشيد الإسلامي , والتمثيل الإسلامي , وغيرها مما هو في معناها , وما آل إليه أمرها , أدرك أن اللهث وراء البدائل ليس محموداً على إطلاقه , بل يجب أن تكون البدائل مضبوطة بضابط الشريعة , فإن تجاوزتها , أو توسَّع أصحابها في أمرها , فيجب حين إذن أن نحجز الناس عن المنكر , فإن قيل : فماالبديل ؟, فيقال : أنت عبدلله , تفعل ما يأمرك به , وتجتنب مانهاك عنه , فإن وجدت في دين الله مباحاً يحجزك عن فعل المحرم فذاك , وإن لم تجد , أو كان مما لاتميل إليه نفسك , فتذكر أنك عبدٌ , وأن عليك طاعة سيِّدك , ولزوم أمره , أما أن ينشغل العالم أو المفكر بالبحث عن بدائل ليلهي الناس بها , زعماً منه أن ذلك سيصرفهم عن اللهو المحرم , حتى إذا تكشفت الحقائق , وانجلى غبار المعركة , وإذْ بهذه البدائل قد اشتملت على محرمات من جنس ما كان يلهو به الناس , فأصبح هذا وأضرابه كحال القائل :
كأننا والماء من حولنا *** قوم جلوس حولهم ماء
ومن شاهد واقع بعض المسلسلات البديلة , وما اشتملت عليه من محرمات , وكيف استغل أرباب تلك القنوات أسماء بعض المفكرين والمشايخ , للترويج لهذا العمل , وجد أن البدائل تحتاج إلى ضبط , وأنه لايكفي فيها حسن القصد , كما لايكفي فيها إحسان الظن , بل ويجب معها الفطنة , وقطع الطريق على مريدي السوء , مع مراعاة أنه لايُعفى أحد من المسؤولية بحجة أنه دوره كان مقتصراً على المراجعة للمادة , وذلك لأنه يعلم أن هذه المادة سيتمل تمثيلها بكل أدوارها , وأن أدوارها تشتمل على بعض مايجب تحديد طريقة عرضه , أو السؤال عن كيفية عرضه قبل إجازته , فإن كانت الطريقة مشتملة على محرم أحجم , وإلا فهو شريك في الإثم .
إنها الشمعة التي تَخضع لأحكام الشريعة , ولاتحاول إخضاع أحكام الشريعة لما تميل إليه النفوس , ويطلبه المستمعون والمشاهدون , ومن أمثلة ذلك , ما يقع عند تقرير بعض المسائل من الاستشهاد بما كان يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , مما يدعم ما قرره من رأي في المسألة , وإذا ذُكِّر باختلاف الحال , وتغير الزمان , قال : هن نحن أزكى وأطهر وأغير من مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم , بينما لو قابلته بما يخالف قوله في مسألة أخرى , وذكرت له ما عليه واقع المجتمع النبوي , لرأيت منه حيصة ونفوراً , وصار يذكر لك من اختلاف الناس , وتغير الزمان , ويُسر الإسلام , وخلاف الفقهاء , ما يجعلك تؤمن أن احتجاجه بواقع العهد النبوي ليس إلا لنصرة رأيه , وأن التأسي لم يكن مقصوداً .
ولولا خشية الإطالة لكتبت في صور هؤلاء ما يدمي الفؤاد , ويسيل بدل الدمع دماً , وذلك لما آلت إليه أمور أناسٍ أحسن الناس فيهم الظن , وأمنوهم على دينهم , وهو أغلى مايملكه العباد , فصاروا يبيعون أديان الناس بعرض من الدنيا قليل , وصاروا يفتنونهم بالشبهات , ويوسعون عليهم دائرة الخلافات , وينقلون لهم الشذوذات , حتى لاتنفضَّ الناس عنهم , فيفقدوا بذلك الجماهيرية , أو يخسروا أعلى نسبة للمشاهدة , فتزهد فيهم القنوات المستضيفة , أو يوصفوا بالتشدد والانغلاق , من قبل جنود الشيطان في الإعلام , أو لأجل ألاَّ يربط الناس بين واقعهم المناقض للحق , الذي علمته نفوسهم , واستيقنته قلوبهم , ولكن زاغت عن النطق به ألسنتهم , مما يفضحه ما أثِرَ عنهم ولازال محفوظاً , فخضراء الدمن , وقنوات العهر mbc , كانت شرَّا , وازدادت شرَّا , فمالذي جعل الرأي تجاهها مختلفاً وهي تمعن في الشر وتزداد ؟ .
إنه لا يخفى على متابع اليوم , أننا في زمن غربة , وأن زمننا هذا يشبه الزمن الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) , بل إنك حين تقرأ ما رواه البخاري رحمه الله عن أنس رضي الله عنه حين شكوا إليه ما يلقون من الحجاج فقال لهم : ( اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ) ثم تقرأ ما رواه الترمذي رحمه الله عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فشخص ببصره إلى السماء ثم قال : ( هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء ) فقال زياد بن لبيد الأنصاري : كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن ؟ , فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا , فقال : ثكلتك أمك يا زياد , إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة , هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم ؟ , قال جبير : فلقيت عبادة بن الصامت قلت : ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء ؟ , فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء , قال : صدق أبو الدرداء , إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس , الخشوع , يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا ) , فإنه يتبادرإلى الذهن سؤال عاصف : إذا كان هذا خوف سلف الأمة من أن ينتزع العلم في زمانهم فماذا يمكننا أن نقول عن زماننا ؟ .
إنك وأنت تسمع من يحوِّل المسائل الاعتقادية إلى مسائل يتسع فيها الخلاف , أو يبيح فعل بعض الموبقات لمصلحة الدعوة , أو يدفع الناس للفتنة في أفكارهم وأخلاقهم تحت ذريعة تحصيل العلم , أو يحثهم على خوض نوادي المنكر بحجة مزاحمة الشر , دون أن يشترط لذلك شروطاً تحصينية , أو يُكلف نفسه المطالبة بتصحيح تلك النوادي , أو يتساهل في أمور يعلم أن سؤال الناس عنها ليس إلا من قبيل " حط بينك وبين النار مطوع " , ثم يرضى لكي لاتنصرف وجوه الناس عنه , أن يكون ذالك المطوع الذي يتقون به النار , أو إذا سئل عن مسألةٍ مَّا أجاب بإجابات عائمة , لايؤخذ منها حكم شرعي يمكن أن ينسب إليه , ولكنها في الوقت نفسه تكسر حاجز الهيبة لدى المستفتي , وربما تجرَّأ على فعل ما أحجم عنه حتى يرى حكم الشرع , أوجعل من نفسه حجيجاً عن أهل الباطل , مدافعاً عن باطلهم , فاتَّا في عضد أهل الغيرة , متهما لهم بالتسرع والعجلة , وإن أظهر على استحياءٍ مدحه لغيرتهم وحماستهم , لكي ينقلب عليها عقيب ذلك بأنها غير منضبطة , أو من يعمد إلى كلام أهل العلم المؤصل بالدليل القاطع , والبرهان الساطع , فيشاغبه بالقوانين والمواثيق الطاغوتية , أو يحاكمه للواقع الجائر , أو يتخذ منه سلَّما للتحريش والاستعداء , أو يضربه برأي غيرهم ممن لم يَبْنِه على دليل صحيح , وإنما ارتكز فيه على تخرصات وتخوفات , لاتستند إلى نظر صحيح , ولا إلى رؤية ثاقبة , أو من يحاكم دين الله إلى واقع الشعوب , كالذي يقول : إن كل المجتمعات تفعل هذا فهل هم على ضلال ونحن الذين على الحق ؟ , وهذا لو قلت له : إن كل المجتمعات لاتُحكم بشريعة الله بل بالقوانين الوضعية ونحن وحدنا الذين نتحاكم إلى الشريعة فهل نحن على ضلال ؟ , لأجابك بما ينفي أنك على ضلال , لكنه لايرضى بأن تكون شبهته زائفة لأنه أراد من خلالها طمس الحق , أو غير هؤلاء ممن ابتليت بهم الأمة أعظم بلية , فصار الأمركما في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة كل منافق عليم اللسان ) , ممن يتخوَّضون في كتاب الله وشريعته بالآراء , ويعدلون عن المحكم للمتشابه , ممن قال الله فيهم : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) .
أقول إن من يسمع لهؤلاء , وعن واقعهم , ليدرك أننا في عصر يمكن أن يقال عنه بأنه عصر " إسلام ما يطلبه المستمعون والمشاهدون والداعمون " , وذلك لأنه لن يعدم من يبحث عن الرخصة , من صغير أو كبير , أو أمير أو وزير , أو وجيه أو نافذ , أو ذكر أو أنثى , من يستخرج له من بطون الكتب , وخفيِّ الآراء , ما يوافق نهمته , ويبيح رغبته , وذلك على قاعدة الضُلاَّل " لا إنكار في مسائل الخلاف " , التي لو صحَّت , وجاز العمل بها , لانطمست معالم الشريعة , وهدمت قواعد الدين .
وختاماً : فإني أعوذ بالله من الفتنة , وأسأل الله تعالى إذا أراد بعباده فتنة أن يقبضني إليه غير مفتون , ولم أرد بطرحي هذا النيل من أحد بعينه , وإنما لتكاثر ما نسمعه من ترقيق الدين , من قبل بعض المنتسبين إليه , وجريانهم خلف الجماهيرية , وتسابقهم في فتح أبواب التساهل على الناس بحجة الخلاف , مما أفسح المجال لجنود الشيطان في الإعلام , ومنحهم العذر والذريعة لإخضاع أحكام الشريعة للمناقشة والمحاكمة , بل بالغ بعضهم حتى وصل إلى درجة السخرية والاستهزاء , وكثير منهم حين تعترض عليه مستنكرا فعله , يبادرك الاستشهاد بأن هذا رأي فلان وفلان , ممن فتحوا له المجال من حيث شعروا أولم يشعروا للطعن في الشريعة , والجرأة على مقامها .
اللهم أعذنا من الفتن , ماظهر منها وما بطن , واعصمنا بالكتاب والسنة , واجعلنا من أنصار دينك , وحملة لواء شريعتك , والذابين عن حياضها .
ان دوري لا يتجاوز في هذا العرض.. مجرد النقل لما تيسر عن مكانة.. وعلو.. ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها.. فقد تواضعت اقلامنا.. بل عجزت.. ان تاتي بجديد عن ام المؤمنين.. خاصة وقد نزل فيها من القرآن ما يتلى الى يوم القيامة.. فهل.. بعد حكم الله.. من اقلام!!.. وهل بعد كلام الله من كلمات!!. لكنه زمن تمادى البعض فيه.. فاردنا ان نذكر ذلك البعض كـ .. معذرة الى ربكم.. ولعلهم يتقون.. /الاعراف 164.
فهي عائشة.. رضي الله عنها.. ام المؤمنين بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، وافقه نساء الامة على الاطلاق.... فلا يوجد في امة محمدعليه الصلاة والسلام بل ولا في النساء مطلقاً امرأة اعلم منها...
ولدت في السنه الخامسه من البعثه خطبها النبي وهي بنت ست سنين وتزوجها وهي بنت تسع وكان ذلك في السنه الثانيه للهجره وعندما توفي النبي كان عمرها ثمانية عشر عاما... وهي الزوجة الوحيده التي تزوجها النبي بكرا ...
في حديث للبخاري في باب النكاح عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك قال في الذي لم يرتع منها تعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها...
وقد ورد في السيره أن الرسول تزوجها بأمر من الله كانت في الرؤيا ...ومن المعلوم أن رؤيا الانبياء حق ورد في البخاري في المناقب
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أريتك في المنام مرتين أرى أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك فاكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه
مواقف من حياتها
كان رسول الله من حبه لها يداعبها ويمازهحا وورد أنه ذات مره سابقها في وقت الحرب فطلب من الجيش التقدم لينفرد بأم المؤمنين عائشة ليسابقها ويعيش معها ذكرى الحب في جو أراد لها المغرضون أن تعيش جو الحرب وأن تتلطخ به الدماء. لا ينسى أنه الزوج المحب في وقت الذي هو رجل الحرب.
روى الامام أحمدفي مسنده عن عائشة قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال لي تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقته فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقني فجعل يضحك وهو يقول هذه بتلك
ومما يدل على محبته لها وأنها كانت احب نساءه إليه ما رواه البخاري في أن الناس كانوا عندما يهدون النبي شيئا كانوا يفعلون ذلك ويتعمدون أن يكونالنبي عند عائشه رضي الله عنها
في البخاري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها
وهذا يدل على عظم محبته لها ...بل وأكثر من ذلك يدل الحديث الأتي أن عائشه هي أحب الناس إليه على الاطلاق ورد في البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة فقلت من الرجال فقال أبوها قلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا وهي من النساء اللواتي لن تتكرر ...فقد ثبت في الصحيح
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام البخاري
حتى أنه لمكانتها عند النبي عليه الصلاة والسلام سلم عليها جبريل وقد ورد في صحيح بخاري في المناقب إن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد في سنن الترمذي في كتاب المناقب باب فضل عائشه
ابن أبي مليكة عن عائشة أن جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة
وشهد بفضلها الكثير من الصحابه فقد ورد في البخاري في التيمم
حدثنا عن عائشة رضي الله عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وورد في الترمذي أيضا أبي إسحق عن عمرو بن غالب أن رجلا نال من عائشة عند عمار بن ياسر فقال أغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ومن فضلها ومكانتها وحب الرسول لها كان قبل وفاته ب 3 أيام قد بدأ الوجع يشتد عليه وكان في بيت السيده ميمونه ، فقال : اجمعوا زوجاتي ، فجمعت الزوجات ، فقال النبي : أتأذنون لي أن أمرض في بيت عائشه ؟ فقلن : أذن لك يا رسول الله فأراد أن يقوم فما استطاع فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملا النبي وخرجوا به من حجرة السيده ميمونه الي حجرة السيده عائشه
وقبل وفاته عليه الصلاة والسلام دخل عليه أحد الصحابة وكان معه سواك فطلبه النبي فتقول السيده عائشه....
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فأعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند إلى صدري البخاري
وورد أيضا أنها قالت في ذلك : كان آخر شئ دخل جوف النبي ص هو ريقي ، فكان من فضل الله علي أن جمع بين ريقي وريق النبي قبل أن يموت .
قبض عليه الصلاة والسلام وهو واضع رأسه على صدرها .....
وفي البخاري قالت عائشة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به
تحكي رضي الله عنها عن ذلك فتقول فضلت على نساء الرسول بعشر ولا فخر: كنت أحب نسائه إليه، وكان أبي أحب رجاله إليه، وتزوجني لسبع وبنى بي لتسع أي دخل بي، ونزل عذري من السماء المقصود حادثة الإفك،واستأذن النبي r نساءه في مرضه قائلاً: إني لا أقوى على التردد عليكن،فأذنّ لي أن أبقى عند بعضكن، فقالت أم سلمة: قد عرفنا من تريد، تريد عائشة، قد أذنا لك، وكان آخر زاده في الدنيا ريقي، فقد استاك بسواكي، وقبض بين حجري و نحري، ودفن في بيتي
أما حادثة الافك اللتي ذكرت في كلامها فقد ورد في الصحيحين بخاري ومسلم وهو حديث طويل فهي باختصار
ان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فلما اراد التوجه لغزوة بني المصطلق خرجت على عائشه، فتوجهت معه، وجعل لها هودج... فلما كان اخر ليله من رجوعهم إلى المدينه تخلفت في طلب عقد كان لأختها أسماء، فحمل الهودج ظنا أنها فيه، لأنها كانت خفيفه كما أخبرت، فسارالقوم...ورجعت فلم تجدهم فمكثت مكانها منتظره أن يعلموا بفقدها فيعودوا ليأخذوها فغلبها النوم فمر بها صفوان بن المعطل وكان يعرفها قبل أية الحجاب فبرك ناقته وولاها ظهره وصار يذكر الله جهرا حتى استيقظت وحملها على الناقه ولحق بها النبي صلى الله عليه وسلم ضحوه فأشاع عبد الله بن ابي سلول - لعنه الله - الافك.. وفشا ذلك بين المنافقين وضعفاء المسلمين فلما أخُبرت عائشه بذلك تمرضت واستأذنت رسول الله أن تمرض في بيت أمها فأذن لها فلما فشى ذلك الكلام شق على النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الصحابة وقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي ؟فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عنه الا خير فقال سعد بن معاذ سيد الاوس انا أعذرك منه إن كان من الاوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقال سعد بن عباده سيد الخزرج كذبت لا تقدر على قتله فهم الاوس والخزرج بالاقتتال فأمرهم النبي بالترك والاعراض عن هذا الامر فأنزل الله العشر أيات من أول سورة النور يبرئ فيها السيده عائشه أولها قوله تعالى إن الذين جاؤ بالإفك وبذلك ثبت برائتها في القرآن .......فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الايات عليها وعلى الصحابه ففرحوا .........
فصار كل من رماها بالزنا كافرا ..لتكذيبه القران والايات وحدها تكفي كدليل على طهارة ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها فهل منا من يشك بكتاب الله؟؟؟
عن عائشة قالت ولكني والله ما كنت أظن أن الله ينزل في براءتي وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فأنزل الله تعالى إن الذين جاءوا بالإفك العشر الآيات
وكان من حيائها بعد وفاة النبي ما نقله لنا الامام أحمد في مسنده
فهي رضي الله عنها بعلمها ودرايتها ساهمت بتصحيح المفاهيم، والتوجيه لإتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كان أهل العلم يقصدونها للأخذ من علمها الغزير، فأصبحت بذلك نبراساً منيراً يضيء على أهل العلم وطلابه.
تلكم هي عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان، زوجة رسول الله وأفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالقرآن والحديث والفقه. روت عن الرسول الكريم علماً كثيراً، وقد بلغ مسند عائشة رضي الله عنها الفين ومئتين وعشرة احاديث. وكانت رضي الله عنها افصح اهل زمانها وأحفظهم للحديث روى عنها الرواة من الرجال والنساء. وكان مسروق اذا روى عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق البريئة المبرأة. توفيت سنة سبع وخمسين. وقيل: سنة ثمان وخمسين للهجرة ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وأمرت أن تدفن بالبقيع ليلاً، فدفنت وصلى عليها أبو هريرة ونزل قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابناء الزبير والقاسم وعبد الله ابنا محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن.
